君子也有欲，其欲也有不得舒展、满足不了的时候，于是便处于困厄艰险的状态。
如文学艺术中夸父追日，后羿射日、愚公移山、鲸禹治水、霸王别姬等悲壮故事，体现出阳刚之美的特征，振奋人心，鼓舞斗志。因人因时而易，以适合人的心意，所以才有阳刚阴柔语言形式的差别。
石涛把佛法与画道用太极之法一以贯之，无形的一画之法成为绘画万法的最高宗旨。且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。虽然在某种状态下表现为力量和数量体积的无限巨大，不可抗拒，惊心动魄，但你无需去抵抗它，因为它带来的是愉快和审美期待，期待它迅速战胜邪恶，驱逐阴暗和恐怖。坤黄中通理，正位居体，美在其中。刘勰（约465—521年）《文心雕龙》五十篇就是运用了《周易》的大衍之数五十，其用四十有九的天地衍生数理，位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。
清末画论家布颜图与弟子戴德乾的《画学心法问答》，用较大的篇幅全面总结和分析了整个传统画学与《周易》的关系。适是一种心理无利害的愉悦性，是合目的的快感。《周易》就是利用这五十五个数来推演的, 它能成变化而行鬼神, 故又名大衍之数。
继续推演，总计一万一千五百二十，已达万物之数。由一至十，阳数即奇数相加得二十五。[7]《周易集解》引崔惯：艮为少阳，其数三。点是一元,线是二元,面是三元,立体是四元。
两数相加得三百六十，近似一年的天数。故‘大衍易数, 略其奇而言五十也。
[11] 李道平:《周易集解纂疏》, 中华书局, 1994年, 第583-584页。《系辞传》既说：天地之数五十有五，又说：大衍之数五十。可见《易经》的基本数位是一与二，实行二进位制。[16]总体的天地万物、人民族群，正义大业，终将日日有新，盛德不衰，生生不息。
本文说的《易经》思想，也包括《易传》所论。天地之广大，风雷之变动，日月之运行，山泽之流峙，固有人所不可知而所不与谋者。他认为，万物模仿数而成，皆为数之摹本，数的原则统治天地。《易传》曰：富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
如京房、马季长、郑康成以至王弼, 不悟其为脱文, 而妄为之说, 谓所赖者五十, 殊无证据。《易传》曰富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
东汉郑玄：天地之数五十有五，以五行通气，凡五行减五，合五十。天数五,地数五,五位相得而各有合。
所谓‘大衍就是大变, 就是用天地五十五数推演天地变化, 求数定爻定卦, 方法是用四十九数占筮, 用六数充当六虚之位。概而观之，可知中国《易经》与数的深刻联系，数成为中国这部群经之首的内在灵魂。巽、离、坤、兑为阴卦。[5]胜负之数，即胜负命运。东汉荀爽：卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用爻，合五十。北宋程颐：大衍之数五十，数始于一，备于五。
[14] 《周易内传发例》。大衍之数，人类主观推演之数。
[16] 《易传·系辞传上·第五章》。有其定数，认识存在的终始，体会生命的制限。
[5] 宋·苏洵《六国论》。下面是同心的球体土星、木星、火星、水星、金星、太阳、月亮和地球。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。这样的理论又与《易经》阴阳说异曲同工。唐代孔颖达《周易正义》引西汉京房语曰:五十者, 谓十日、十二辰、二十八宿也, 凡五十。此所以成变化而行鬼神也。
具体而言，我们关注《易经》与古希腊哲学不约而同重视数学的史实。壬午，御则天数，赦天下，以唐为周，改元。
而用四十九者, 除六虚之位也。北宋陆秉曰:当云‘大衍之数五十有五。
有意思的是，就像《易经》关心天地之数，毕达哥拉斯学派也以数字定义宇宙。[4] 唐·王维：《老将行》。
分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。一为奇为阳，- -为偶为阴，两种符号相互组合，形成八卦。《汉书》云：是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体，以五乘十，大衍之数也。他们发明单元与多元的概念。
五岁再闰，故再扐而后挂。然而这个过程极其漫长，以至可以说，人类永远无法将外界天地作彻底识别，以今语言，这是一个绝对真理与相对真理的关系，前者无限而绝对，后者有限与相对，其间由此产生差距。
同样，毕达哥拉斯等学者继泰勒斯之后不断拓展数学之路，西方数学科学成果迭出。汉字数，涵有多重意义，常指先天的命运，如命数、定数等。
复述以上，人们的注意力集中于天地之数与大衍之数的区别。这个差距也就是天地之数与大衍之数的差距。
